Descripción de la Publicación académica:

Filosofía de los pueblos originarios/Philosophy of the Indigenous es una edición bilingüe español-inglés que refleja la experiencia de un diálogo intercultural entre pensadores de los pueblos originarios de cuatro etnias distintas (tojolobal, tzeltal, tzotzil y chuje), estudiantes de filosofía de la Universidad Autónoma de Chiapas, México y estudiantes de la clase de humanidades de Ball State University, Estados Unidos. El diálogo intercultural ocurrió en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas en marzo del 2019 y gravitó sobre la obra de Luis Villoro: Los grandes momentos del indigenismo. Este libro colectivo incorpora voces del pensamiento filosófico de los pueblos originarios a través de sus experiencias de vida, su fuerza lingüística, su conexión con la naturaleza y su vida comunitaria; también, incluye perspectivas del pensamiento intercultural de los kashlanes o mestizos, quienes al sentirse interpelados por el pensamiento filosófico de los pueblos originarios reflexionan sobre la identidad, la traducción, la comprensión y lo intercultural; y de una estudiante estadounidense que haciendo un ejercicio de comprensión y de interpretación entiende su subjetividad en ese proceso de diálogo intercultural y traduce las ideas de ese encuentro para su cultura y para nuevas generaciones de estudiantes de su colegio. 

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El panel tiene como objetivo principal analizar el riesgo y vulnerabilidad que se ha generado en Jalisco a partir de la transformación de un bien común  en commondities,  como parte del proceso de mercantilización y comercialización de la naturaleza desde la  explotación, contaminación y despojo. Así como la apropiación de los bienes comunes y los espacios públicos, transformando el paisaje natural en el caso de los bienes comunes, depredando su entorno. En el caso de los espacios públicos dentro de las ciudades han sido acaparados y vendidos al mejor postor ya sean estas, inmobiliarias nacionales o trasnacionales disminuyendo con ello la calidad de vida de los habitantes de las ciudades y vulnerando los derechos humanos a un medio ambiente sano, a la salud y vida digna

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Resumen de la Ponencia:

Este artigo compartilha a trajetória, iniciada em 2016, do Grupo Pesquisa – Ação Pedagógica Coletivo Investigador UERJ/ FFP, seus trabalhos e reflexões, nascidos sob a perspectiva das pedagogias latino-americanas. Com o objetivo de contribuir para a formulação de uma perspectiva epistemológica “outra” (DUSSEL, 1989 p.75) para a formação docente, o projeto investe na instauração de um “novo lugar institucional” (NÓVOA, 2017, p.1.106) e na vinculação entre as lutas docentes, o cotidiano escolar, os estágios supervisionados, o ensino e a pesquisa embasada em formulações de autores decoloniais, como Freire (1982), Fanon (2015) e Walsh (2009), e nas Epistemologias do Sul (SANTOS, 2007; 2020). A experiência indica caminhos para uma formação docente decolonial, contextualizada na luta de povos latinos, na pesquisa colaborativa, no trabalho coletivo, numa “outra cultura” para relações pedagógicas, saberes e lugares.

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Resumen de la Ponencia:

La soberanía alimentaria en Colombia es una apuesta ético política y económica, en medio de un escenario de resistencia a la hostilidad que caracteriza al campesinado. Hostilidad exacerbada por una pandemia narrada desde voces del Coordinador Nacional Agrario- CNA y el Comité de Integración Social del Catatumbo -CISCA, que luchan por el derecho a la alimentación sana, suficiente y culturalmente adecuada. Esta ponencia acerca al Catatumbo, una región de Colombia que comparte desigualdades y reivindicaciones con latinoamerica. El Catatumbo es una subregión conformada por once municipios ubicada en el Norte de Santander, al nororiente de Colombia en la frontera con Venezuela, que se caracteriza por contar con riquezas bioambientales, hídricas, agropecuarias, minero-energéticas y culturales; y por su heterogeneidad poblacional compuesta por campesinos e indígenas. Esta región ha sido marginada –en términos reales y simbólicos– del centro administrativo, político y económico del país, con débil presencia estatal y oferta insuficiente de bienes y servicios básicos, en consecuencia, condiciones indignas de vidaUn factor transversal a la marginalidad socioeconómica y política del campesinado es la negación histórica del derecho a la alimentación. Según estudios realizados por el PNUD, particularmente las zonas rurales del Catatumbo cuentan con más del 50% de las necesidades básicas insatisfechas (NBI); la precariedad en las condiciones de vida incide directamente en la alimentación, por ejemplo, en el Tarra, Hacarí, y San Calixto hay un déficit en NBS que supera el 80% (PNUD, 2014). Estudios nutricionales realizados en 7 veredas de San Calixto y el Carmen (Catatumbo- Colombia) se identificó que la población adulta tenía enfermedades carenciales como la anemia y las parasitosis, además de enfermedades por infecciones gastrointestinales; el 80% de los habitantes del mundo que pasan hambre viven en zonas rurales. Un 50% de ellos son pequeños agricultores que dependen total o parcialmente de la agricultura para subsistir, pero carecen de acceso suficiente a los recursos productivos como la tierra, el agua y las semillas. Otro 20% de quienes padecen hambre son familias sin tierra que sobreviven como agricultores arrendatarios o trabajadores agrícolas mal retribuidos, que suelen tener que migrar de un empleo inseguro e informal a otro. Otro 10% de la población del mundo que padece hambre vive en comunidades rurales que se dedican a actividades tradicionales como: la pesca, la caza y la ganadería. Personas de la zona afirman que miles las personas que aguantan hambre en Colombia y cientos de miles que tienen problemas de subnutrición o de malnutrición. La defensa por la  alimentación saludable es un principio de acción del campesinado en el Catatumbo. 

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Resumen de la Ponencia:

El contexto en que se desarrolla la teoría latinoamericana actual se puede caracterizar por el cambio de paradigma producto de la crisis de los modelos hegemónicos occidentales. En ese contexto autores latinoamericanos como Aníbal Quijano han propuesto perspectivas que buscan generar una ruptura con el pensamiento eurocéntrico. Dicho esto, identificamos que existe determinada continuidad respecto a las propuestas de autores latinoamericanos las cuales buscan un nuevo horizonte civilizatorio; identificamos que estas propuestas, nacidas en un contexto particular y diferente (Latinoamérica), no se enmarcan en teorías totalizadoras, sino que pueden ser agrupadas bajo un concepto de civilización que escapa de la dualidad/dicotomía de la relación entre modernidad/tradicionalismo. Es por ello que en la presente ponencia veremos cómo muchas de estas propuestas pueden ubicarse dentro de un análisis de la diversidad (como elemento) en la Teoría Social Latinoamericana.