Resumen de la Ponencia:

Debido a la paradójica coexistencia de una alta satisfacción individual junto a una baja satisfacción con la sociedad chilena desde los años noventa en adelante (PNUD, 2012), esta investigación busca conocer las subjetividades de estudiantes universitarios después de haber cursado movilidad internacional, proceso que puede permitir observar a Chile desde otro punto de vista tras el retorno, ya que los estudiantes experimentaron otros estándares de vida y formas de socialización, por lo que sus expectativas de bienestar han sido susceptibles al cambio. Situando este flujo entre fronteras de Estado-Nación, cabe mencionar que el punto de partida de los participantes es una nación latinoamericana, por lo que sus visiones de mundo y percepciones fueron influidas por prácticas de colonización y subalternización (Rivera Cusicanqui, 2010). El objetivo de la investigación es determinar la relación entre bienestar subjetivo, emociones grupales, clima socioemocional y experiencia de movilidad internacional de los estudiantes.Se indaga en la subjetividad de acuerdo con constructos de la Sociología de las Emociones (Bericat, 2000), como clima socioemocional y emociones grupales (Bericat, 2012), y del bienestar subjetivo (Diener 1994; Díaz y Blanco 2005; Veenhoven 2008). La muestra es de 243 estudiantes de pregrado, con promedio de edad 25,5 años (DT= 2,72), quienes volvieron a Chile tras cursar programas de intercambio en universidades extranjeras durante los años 2014 a 2018. Por medio de la aplicación de una encuesta se produjeron los datos necesarios para el análisis de la evaluación de la experiencia de movilidad, condiciones sociales e individuales, oportunidades que brinda la sociedad, aspiraciones, expectativas, así como percepciones emocionales de las y los estudiantes, a propósito del malestar que subyace a la sociedad chilena. Se realizó análisis estadístico descriptivo e inferencial, incluyendo factorizaciones y regresiones múltiples. La hipótesis principal del estudio es que a medida que existe una mayor satisfacción con el intercambio, existe una menor satisfacción con la vida en Chile. Cabe mencionar que la recolección de datos terminó en julio de 2019, previo a la Revuelta Popular de octubre. Si bien en los resultados se mantiene la paradoja del PNUD (2012) de una alta satisfacción individual y una baja satisfacción con la sociedad, la principal hipótesis, que a mayor satisfacción con el intercambio, existirá una menor satisfacción con la vida en Chile, es nula. Así pues, las variables se comportaron de esta forma, sin embargo, no existen relaciones estadísticamente significativas entre las dos variables. A pesar de que hay una vivencia enriquecedora y bien valorada en el extranjero, esta no influye en la evaluación del país de origen. Por consiguiente, la vivencia en Chile propiamente tal determina muchísimo la percepción de malestar/bienestar del país. Por lo tanto, la felicidad se presenta con un carácter situacional y también en términos geográficos.

Resumen de la Ponencia:

El cuerpo como objeto de estudio y como expresión corporal en el cual se objetivan diversos hechos sociales que son aprehendidos por la realidad de la vida cotidiana a través de las percepciones y sentidos de una cotidianeidad que aprisiona y constriñe al cuerpo como son las relaciones sociales, sistema de prácticas y re-significados conquista un espacio importante en la denominada Sociología del cuerpo (Le Breton, 2007 y 2018). Los análisis del cuerpo como territorio para  comprender las relaciones de poder y de género, la naturaleza de las identidades y formas de  sexualidad; la múltiples expresiones  de resistencia y liberación (Grosz 1995 y 1994). Paralelamente se cuestiona la tradición en torno a la conformación del sujeto (Habermas 1992). La comprensión del cuerpo en las Ciencias Sociales es un fenómeno relevante, como la migración. Sin embargo, el vínculo cuerpo-movimiento-migración no ha sido suficientemente analizado. Si bien es cierto, el movimiento exige la corporalidad implícita del migrante, los enfoques clásicos han abordado desplazamiento geográfico de los cuerpos, cruzando parajes terrestres, océanos, mares, desiertos, cruzando fronteras nacionales y trasnacionales, los procesos culturales, politos, sociales, familiares, etc. Pero, falta por emprender definiciones del cuerpo vivido y construido en relación con los contextos sociales, políticos, económicos, culturales, de riesgo, incertidumbre, terror, masacre, en los que transitan los migrantes.    En las narrativas del tránsito migratorio se describen sucesos y padecimientos que dejan rastros físicos, psicológicos, emocionales, percepciones y construcciones de significados que forman parte de la realidad cotidiana experimentada a través del cuerpo, sean maltratos, padecimientos sintomatológicos, cicatrices, mutilaciones, secuestros, desapariciones, muerte. También se abordan otras realidades cotidianas del espacio de llegada, en los cuales experimentan racismo, exclusión, maltrato, vejaciones, mutilaciones, muerte. La detención y el retorno forzado o consensado, sea definitivo o temporal; también constituye una serie de representaciones corporales relevantes que expresan significados heterogéneos. Los signos clásicos de éxito o fracaso se expresarán en las joyas, artefactos, carros, en los cuales se movilice o contenga el cuerpo. Se distingue así una multiplicidad de trayectorias corpóreas que podríamos construir tipologías del cuerpo según los momentos que implica el tránsito migratorio: salida, llegada, detención, deportación, retorno. En cada momento encontraremos una manifestación corpórea diferenciada, expresando una simbolización especifica. En el presente, nos interesa explicar el momento del tránsito migratorio en contextos de racismo, exclusión, maltrato, vejaciones, mutilaciones, muerte. Porque se compromete una dimensión corporal de resistencia, resiliencia, padecimiento, sufrimiento, martirio, sin renunciar, sin inmolarse, sin claudicar, pues en última instancia el cuerpo es el sostén final del migrante. La reflexion la realizaremos a partir del trabajo de campo utilizando la inmersion en el proceso migratorio entre Altar-Sásabe (Sonora-México y Sásabe-Marana (Arizona, Estados Unidos)

Resumen de la Ponencia:

Esta comunicación es fruto de una inmersión en los archivos de la rete TRACES Migrations, un fórum de diversos actores de la región Auvergne-Rhone-Alpes en Francia, responsable por la organización de una Bienal y le festival de películas sobre migración (Images Migrantes). En el escopo de este trabajo, deseamos analizar el recién festival Images Migrantes, que debuta en 2019 y tiene su segunda edición en 2021. En estas dúas ediciones, un total de 94 longas y de 41 cortas fueran exhibidas, así como inúmeros debates con cineastas que realizaran las películas.Propondremos aquí analizar el giro colonial (Castro-Gomez y Grosfoguel, 2007) y el hogar de la intimidad en las películas etnográficas sobre personas migrantes como parte de una lectura decolonial posible con el dislocamiento de la relación persona que filma-persona filmada. La intimidad y el cotidiano se constituyen los espacios de excelencia en el retrato de estas personas migrantes, en contraposición à la fragilización de la intimidad (Jamoulle, 2009). Este íntimo puede ser analizado como una línea de fuga (Cocco y Cava, 2018) de los discursos sobre migración en Europa, que clasifican personas migrantes como categorías abstractas y colectivas? Como la representación de la intimidad en estas películas organiza, disloca o refuerza las líneas de genero dos cuerpos filmados?Por medio de entrevistas con cineastas y organizadores del Festival Images Migrantes, vamos a discutir la construcción de nuevos códigos estéticos y decisiones narrativas que pretenden salir de las categorías y las formas de representación clásicas de la persona migrantes – que normalmente son categorías colectivas. Traeremos también un análisis de tres películas longas con personajes diversas: a) Traverser, del marfileno Joël Akafou (2020, FR/BE/Burkina Faso, 1h16), que cuenta la historia de Touré Inza Junior y su trayectoria para llegar en Europa ; b) Shelter: Farewell to Eden, del italiano Enrico Masi (2019, Italia, 1h21), que habla de la vida de Pepsi, una mujer trans en busca de refugio en Europa; c) Les prières de Delphine, de la camerunesa Rosine Mbakam (2021, BE/Camarones, 1h30), sobre la vida de Delphine y sus estrategias para conseguir migrar en Europa. Con este análisis, deseamos también discutir las fronteras del cine etnográfico en los días de hoy, especialmente del punto de vista de cineastas y organizadores de festivales non etnógrafos, así que repensar la dicotomía émico-ético utilizada para distiguir lo cine etnográfico (Olivier de Sardan, 2017). Castro-Gómez, Santiago y Grosfoguel, Ramón (2007). El giro decolonial : reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global, Bogotá, Siglo del Hombre.Cocco, Giuseppe y Cava, Bruno (2018). Enigma do Disforme: neoliberalismo e biopoder no Brasil Global. Rio de Janeiro, Mauad Editora.Jamoule, Pascale (2009). Fragments d’intime : amours, corps et solitudes aux marges urbaines. Paris, La Decouverte.

Resumen de la Ponencia:

En el año 2018 llega a la presidencia de Colombia el abogado Iván Duque Márquez de la mano del partido político Centro Democrático, entre los retos que debía asumir en su administración se encontraba el aumento en el flujo migratorio generado por la hiperinflación económica, crisis social y política que vivía Venezuela el cual se iba agudizando con el pasar de los años, de este modo se evidenció la falta de garantías y políticas públicas que atendieran de forma adecuada a la población venezolana que según el último informe presentado por el Departamento Administrativo Nacional de Estadísticas (DANE) de Colombia, dentro del territorio nacional se encuentra cerca de 2.2 millones de migrantes venezolanos, de los cuales el 24.2% se localiza en Bogotá equivalente a 393.716 personas, seguido del departamento de Antioquia con el 14.34% y el departamento de Norte de Santander con 164.229 venezolanos lo que equivale al 8.91% del total.Para el año 2020, Colombia presentaba un porcentaje de 18.1% de personas en condición de pobreza multidimensional, particularmente Bogotá presentó un incremento de 0,4 puntos porcentuales donde adicional a esto, la capital de Colombia presentó que el 20,2% de los hogares capitalinos disminuyó el gasto en los alimentos y el 24,0% tuvo que endeudarse para solventar las necesidades causadas por la pandemia del Covid-19. Adicional a esto, respecto a la población migrante seis de cada diez personas se encontraban en situación de inseguridad alimentaria. De este modo, a partir de la llegada de migrantes venezolanos se busca analizar la información publicada en la red social Twitter por parte de miembros del Gobierno Nacional mediante una búsqueda avanzada durante un período de julio a diciembre de 2020 en la ciudad de Bogotá, en términos de la reproducción de discursos xenófobos que alimentan la reproducción de la teoría de amigo - enemigo de Carl Schmitt con el fin de exponer los estigmas y limitaciones que debe enfrentar la población migrante venezolana en un país con crisis social, cultural, política y económica como Colombia. 

Resumen de la Ponencia:

La violencia en Colombia ha segmentado poblaciones con categorías como la de víctima y victimario, que son procesadas a través de la ley y la gestión pública, pero también de las economías de subsistencia y las actividades ilegales. De esta manera se organizan relaciones de poder bajo las cuales se ejecutan políticas a la par de procesos de despojo, marginación, victimización y estigmatización, produciendo sujetos dispuestos a sobrevivir bajo el rigor de estas condiciones. Una variante de estos procesos es el desplazamiento hacia Ecuador y en especial hacia la ciudad de Quito, país donde el estatus de refugio se ha dispuesto como categoría para la gestión visible de este fenómeno, sin embargo, al indagar por los procesos de las personas en situación de movilidad encontramos una multiplicidad de condiciones (tanto en el contexto de salida como de llegada), que rebozan las representaciones en torno a tal estatus, ya de por sí excepcional frente a los ideales de ciudadanía, derechos y soberanía estatal. Es de esta manera como se estructura aquello que podemos denominar como márgenes, es decir aquellos lugares, principalmente sociales, en los que la ley y otras prácticas estatales se regulan y negocian con las necesidades que tienen las poblaciones de sobrevivir en lo económico y político. Aquí se argumenta que esta conflictividad por la sobrevivencia, propia de los márgenes, se expresa y gestiona con el despliegue de la (in)visibilidad, lo que permite abordarla como un objeto de estudio para la antropología visual. Particularmente se ahonda en este argumento a partir de una investigación realizada a través de la metodología de etnoficción, que sirvió como alternativa para encarar las representaciones sociales en torno a las personas en situación de movilidad, que llegan a Quito desde el Pacífico colombiano, en busca de adoptar otras formas de ganarse la vida.

Resumen de la Ponencia:

El contenido de este trabajo expresa algunos resultados que se derivan del proyecto colectivo: Lenguaje, emoción y cognición.  Experiencias de la deportación en las Narrativas de migrantes publicadas en el archivo digital abierto del Proyecto Humanizando la Deportación. Se analizará el contenido de las narrativas digitales de los migrantes, para encontrar saberes, significados y contenidos emocionales relativos a la experiencia de la deportación y que están impregnados en las estructuras lingüísticas de los narradores. El lenguaje contiene recursos y estructuras particulares como la metáfora, la comparación, la repetición, el énfasis, entre otros; estás estructuras están vinculadas con contenidos emocionales y saberes específicos, que trascienden la experiencia individual y se tornan en experiencia colectiva. Las narrativas digitales están publicadas en el archivo del Proyecto Humanizando la Deportación, no hay un archivo en ninguna parte de mundo en su género. Se parte de las siguientes premisas: a) El lenguaje usado para explicar y narrar la experiencia de deportación, se expresa a través de una riqueza de recursos lingüísticos que, en su mayoría, lo constituyen las metáforas conceptuales; b) Las narrativas de los migrantes deportados, tienen un alto contenido emocional que descubre no solo el mundo íntimo de las personas, sino también su mundo social, ese sentido la experiencia de la deportación aunque recae directamente sobre un individuo, no es individual sino colectiva; c) Las narrativas digitales de los migrantes deportados, no solo expresan contenidos emocionales, si no también enuncian saberes, conocimientos y significados sobre el contexto de la experiencia migratoria y de retorno forzado. La teoría de la metáfora, indica que éstas están insertas en nuestro lenguaje ordinario porque operan a nivel del pensamiento y expresan nuestro entendimiento e interpretación sobre el mundo, sobre nuestra vida, sobre la vida de los demás, sobre los acontecimientos; las metáforas “tienen un valor cognitivo”, “pero también se vinculan con nuestro funcionamiento emocional”  (Lakoff y Jhonson, 2004).  El estudio sistemático de las metáforas, puede emplearse como un potente analizador social (Lizcano, 1999: 29). Se ha realizado un trabajo exploratorio a partir de los títulos de las narrativas publicadas en el sitio del Proyecto Humanizando la Deportación y se procedió a una clasificación temática. En función de la temática encontrada, se seleccionaron aquellas narrativas las cuales una vez transcritas, están siendo sometidas a un modelo de análisis de contenido para encontrar en las estructuras lingüísticas, los contenidos emocionales y los saberes en torno a la experiencia de la deportación.